About beautiful

Cantik itu apa yang kamu punya di dalam hati dan pikiran. Cantik fisik tidak usah diperdebatkan lagi, karena masing-masing dari kita memiliki porsi cantik tersendiri yang mana bawaan dari langit. Tetapi tidak dapat dipungkiri kita selalu berusaha supaya menjadi cantik kata orang,  padahal kecantikan itu anugerah yang seharusnya kita syukuri  dan cintai.

Tuhan telah menciptakan kita dengan sebaik-baiknya penciptaan.  Bagian kita adalah menghormati, menjaga, dan menghiasi apa yang telah dianugerahkan. Apa yang ada di dalam hati dan pikrian kita itu yang akan menjadi nilai. Dari hati dan pikiran akan melahirkan  perkataan dan perbuatan yang akan membuat orang sekitar nyaman.

Dan pada kenyataannya, kebanyakan orang melihat dari apa yang terlihat. Tapi pertanyaannya apakah cantik saja cukup? Untuk apa cantik jika tidak punya attitude?, untuk apa cantik tapi tidak bermoral?. Bicara soal cantik dan kecantikan bukan hanya sekedar good looking, tetapi lebih kepada apa yang kamu punya di dalam hati dan pikiran.

Cantik adalah katamu, dan yang orang lain perlukan adalah cantik hati dan pikiranmu.

About dreams

Masa muda masanya berkaya, meniti mimpi, bergandengan banyak  pengalaman, menciptakan prestasi baik orientasi duniawi maupun ukhrowi. Tetapi bukan berarti bermimpi terbatas usia dan kondisi, justru kita harus memanfaatkan sebaik mungkin kesempatan masa muda kita dan belajar banyak hal sebelum menuju fase lainnya yang tentu akan berbeda cerita.

Kesempatan tidak akan datang kedua kalinya, begitulah statment yang sering kali kita dengar. Tetapi faktanya tidak sedikit dari kita selalu mengabaikan kesempatan yang ada karena tidak mau keluar dari zona nyaman.

Berani bermimpi berawal dari pandangan terhadap tujuannya, yang mana setiap dari kita mempunyai  pandangan masing-masing. Dan yang terpenting setelah kita menyusun mimpi adalah berusaha semaksimal mungkin untuk mewujudkannya entah itu berfikir keras, bekeja keras, dan berdoa keras.

Dan pelu diingat, tidak bisa kita melihat hasil sebelum berposes. Dalam berposes akan kita dapatkan banyak hal, hikmah, pelajaran yang bahkan bisa melebihi dari apa yang kita impikan. Karena itu nikmatilah prosesmu, saksikan dan bangga akan keberhasilanmu, serta  jadilah isnpirasi bagi orang lain.

 

 

Shinta, cinta dan STIQ Al-Multazam

Heilau :D

Assalaamu’alaikum warahmatullah wabarakatuh

Aku shinta, Mahasiswi semester 6 di STIQ Al-Multazam. Aku asli Tasikmalaya dan kurang lebih tiga setengah tahun terakhir ini aku tinggal di Kuningan. Tepatnya di Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran (STIQ) Al-Multazam.

Anugerah dan rahmat Allah lah yang telah membawaku sampai di kuningan. Disaat doa, harapan dan impian selalu dilangitkan. Tidak peduli seberapa tidak mungkinnya impian, selama ada kemauan dan ikhtiar bahkan Allah akan memberikan lebih dari apa yang kita impikan. Termasuk impianku untuk menghafal Al-Quran semenjak SMP dan baru Allah kabulkan di saat yang tepat yaitu setelah lulus SMA dan pengabdian di pondok.  Salah satu motivasi ingin menghafal Al-Quran adalah orangtuaku. Saat itu aku berfikir dan bertekad tidak hanya prestasi dan materi yang harus aku berikan kepada orangtuaku, lebih daripada itu tidak ada yang  lebih baik untuk kedua orangtuaku selain surga.

Pendidikan adalah salah satu passion aku. Menurutku pendidikan sangat penting.  Di samping itu juga menuntut ilmu adalah perintah Allah dan Rasulnya serta hakikat menuntut ilmu adalah ma’rifatullah. Sebelum mengetahui STIQ Al-Multazam, menggabungkan anatara menghafal dan kuliah adalah pilihan yang tidak mudah, dan ketika itu sempat berfikir “dimana ya tempat  menghafal tapi sambil kuliah juga?” “eh kayanya ga mungkin deh ngafal sambil kuliah pasti susah plus ribet”. Lakin biidznillah, Allah SWT menunjukan jalannya hingga sampailah di STIQ Al-Multazam. Dan aku selalu setuju dengan selogan “  Where there is a will there is a way”. Dan ternyata menghafal sambil kuliah itu ada, ya disini tempatnya di STIQ AL-Multazam, selama menjalani proses keduanya ternyata “nothing is imposible” justru disitulah kita bisa merasakan nikmatnya proses. Sebagaimana perkataan imam syafi’i “Berusahalah, karena nikmatnya hidup ada dalam usaha”

Satu kata yang mewakli ketika pertama kali masuk di STIQ Al-Multazam yaitu “nyaman”. Bertemu dengan orang-orang hebat memanglah impian tetapi bersama dan satu lingkungan dengan orang-orang hebat merupakan suatu hal yang tidak pernah terfikirkan sebelumnya. Suatu kesyukuran bisa bersama dengan para dosen yang luar biasa, juga muwajihah yang penuh cinta, serta kaka tingkat dan teman seperjuangan layaknya sahabat surga. Disamping kegiatan menghafal dan kegiatan akademik, di STIQ Al-Multazam juga ada kegiatan nonakademik seperti organisasi internal maupun eksternal, kemudian ada banyak lagi kegiatan positif yang insyaallah berkah dan bermanfaat bagi kita. “maka nikmat Tuhanmu yang  manakah yang kamu dustakan?”  ;D

So, buat teman-teman  yang mau lebih jauh mengenal  STIQ, silakan klik stiq-almultazam.ac.id atau www.youtube.com/stiqalmultazamofficial

Oya, bagi teman-teman yang mau gabung menjadi bagian keluarga STIQ, mari berjuang bersama. klik stiqalmultazam.siakad.net/pmb

Selamat bertemu di STIQ Al-Multazam

Salam Cinta

Wassalamu’alaikum warahmatullah wabarakatuh

parade tasmi

kegiatan perkuliahan di perpus

seminar Al-Quran

kegiatan binkar (bina karakter) jama'i

pembukaan ORINAKA

aneka perlombaan dalam rangka HUT RI

kreasi Muhadarah Akbar

pulang bersama setelah acara angkatan

 

Tugas Manahij Al Mufassirin

Di STIQ Al Multazam http://stiq-almultazam.ac.id/.

Ibrahim bin as-Sirri bin sahal az-Zajjaj

 

Biografi singkat az-Zajjaj

Abu Ishaq Ibrahim bin as-Sirri bin sahal az-Zajjaj lahir di Baghdad pada tahun 241 H dan meninggal di Baghdad  pula pada 311 H. beliau merupakan ahli bahasa (nahwu) terkemuka pada zamannya dan sampai-sampai dijuluki oleh adz-Dzahabi sebagai “Nahwiy Zamanih”.

Beliau mendapat sanjungan dari beberapa ulama lain seperti imam Ibnu Katsir mengatakan dalam al-Bidayah wa an-nihayah “Dia (az-Zajjaj adalah seorang yang baik dan saleh, dengan keimanan yang kuat dan seorang penulis buku ma’ani al-Qur’an wa I’rabihi dan karya-karya lain yang bermanfaat”,  dan dalam kitab al-Muqaddimah, Ibnu Khaldun mengatakan “para ahli tata bahasa seperti Imam Sibawaih al-Farisi dan az-Zajjaj mereka telah mempelajari bahasa Arab dan menyempurnakannya dengan menghadirkan buku tata bahasa arab. Mereka menemukan faedah bahasa dan membuat ilmu tata bahasa penting dan untuk kepentingan generasi selanjutnya”.

Setelah Az-Zajjaji sudah matang dalam menuntut ilmu, beliau duduk sebagai guru di Masjid Bani Umayyah di Damaskus. Beliau mengajar murid-muridnya dan orang umum, mendiktekan ilmunya kepada mereka, dan menulis karyanya. Beliau hidup dengan ahli nahwu yang besar disana. Namun, beliau tetap tegar dan istiqomah dalam mengajar. Pada saat mengajar pun beliau menulis beberapa buku yang terdapat ilmu yang besar.

Pada suatu saat beliau mendapatkan kesenjangan terhadap Abu Ali Al-Farisi (Ahli Nahwu besar di zamannya). Secara tidak sengaja ada seseorang yang meneliti masing-masing karya dari kedua ahli nahwu tersebut dan mengetahui apa penyebab kesenjangan diantara keduanya. Sebabnya karena Az-Zajjaji menuliskan bukunya dengan cara pengajaran, cara yang mudah untuk dipelajari dan jauh dari ketidakjelasan, sedangkan buku Abu Ali Al-Farisi terlalu mendalami dan menggunakan cara berpikir yang sangat keras, jauh dari kata mudah.

Guru-guru beliau seperti al-Mubarrad dan ath-Thalab yang mengajari filologi. Az-Zajjaj juga memiliki banyak murid, seperti Abu Ali al-Farisi, Ibnu Wazir Ubaidillah bin Sulaiman bin Wahab al-Qasim. Karya-karya beliau antara lain ma’ani al-Qur’an wa I’rabihi, al-Isytiqaq, al-Anwar, Mukhtashar an-nahwi, Syarh Abyati Syibawaih, dan lain-lain. Sebagian besar karyanya terfokus pada tema tata bahasa arab.

Az-Zajjai adalah orang yang sangat taat beragama. Beliau menulis bukunya Al-Jumal di Mekkah dan ketika selesai menulis satu bab dalam buku tersebut beliau thawaf di Ka'bah sebanyak 7 putaran, dan berdoa kepada Allah Ta'ala agar buku yang beliau tulis dapat memberikan manfaat kepada manusia. Beliau tidak menulis buku tersebut kecuali dalam keadaan telah bersuci. Bagaimanapun juga tidak akan ada tuduhan mengenai agama dan akhlak beliau.

Az-Zajjaji telah meninggalkan karya yang sangat banyak dari beberapa ilmu, bahkan terhitung tidak kurang dari 20 karya. Sebagian buku telah dicetak dan didistribusikan di perpustakaan internasional di dunia dan sebagian lainnya masih berbentuk naskah dan dijaga di berbagai perpustakaan di dunia. Salah satu karyanya yang paling menonjol adalah buku Al-Jumal dalam Ilmu Nahwu.

 

 

Kitab Ma’ani  al-Qur’an wa I’rabihi li az-Zajjaj

Beliau menuliskan kitab ini karena beliau merupakan seorang yang yang ahli di bidang bahasa (nahwu). Selain karena spesialisi di bidangnya, ia juga menuturkan bahwa Kitab Allah itu sebaiknya dijelaskan, sebagaimana firman Allah  (أفلا يتدبّرون القرآن) , maka kita . tetapi tidak seharusnya bagi seseorang untuk berpendapat kecuali berdasarkan jalan bahasa atau yang bersesuaian dengan pendapatnya para ahli ilmu. [1] az-Zujjaj menyusun kitab ini selama 16 tahun (285-301 H).

Kitab ini terdiri dari lima jilid. jilid pertama berisi penjelasan surat al-Fatihah sampai surat Ali Imran ,jilid kedua berisi surat an-Nisa’ sampai surat Taubah (Bara`ah), jilid ketiga berisi surat Yunus sampai surat al-Hajj, jilid keempat berisi surat al-Mukminun sampai surat al-Ahqaf, dan jilid kelima berisi surat Muhammad sampai surat an-Nas.

Seperti judul kitab ini, isi kitab ini berupa penjelasan makna kata-kata dalam al-Qur’an beserta kedudukan i’rabnya. Dalam menerangkan makna suatu kata, az-Zujjaj menjelaskannya secara ringkas. Beliau juga banyak mengutip pendapat-pendapat ulama pendahulunya, seperti al-Akhfas, imam Syibawaih (148 H), Ibnu Abi Ishaq (w. 117H), dan lain-lain.

Ketika menjelaskan i’rab (kedudukan) suatu kata, beliau jelaskan sebab-sebab kata tersebut dibaca demikian. Selain itu dijabarkan juga kemungkinan-kemungkinan lain i’rab dari suatu kata, fungsi-fungsi suatu ‘amil, faedah suatu huruf atau kata, juga dicantumkan juga contoh-contoh penggunaan ‘amil yang mudah dipahami. Dalam menjelaskan tata bahasanya, az-Zajjaj mengikutu mazhab ulama Bashrah karena tempat tinggalnya yang berada di Baghdad. Misal dalam menjelaskan surat al-Fatihah ayat 4:[2]

وقوله عزَّ وجلَّ: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)

القراءَة الخفض على مجرِى الحمدُ للَّهِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. وإِنْ نصب – في الكلام - على ما نُصِب عليه (رب العالمين والرحْمنِ الرحِيم) جازَ في الكلام. فأما في الْقراءَةِ فلا أسْتحْسِنه فيها، وقَدْ يجوز أنْ تنْصِب رب العالمين ومالك يومِ الدِّين على النداءِ في الكَلام كما تقول: الحمدُ للَّهِ يا ربَّ العَالمين، " ويا مَالكَ يَوْمِ الدِّين " كأنك. بعد أن قُلْت.: " الحمدُ للهِ " قلت لك الْحْمدُ يا ربَّ العالمين ويا مالك يوم الدين. وقُرِئ (مَلِكِ يَوْمَ الدِّين، ومَالِكِ يَوْمَ الدِّين) وإنما خُصَّ يومُ الدِّين واللَّه عزَّ وجلَّ يَملك كل شَيءٍ لأنه اليومُ الذي يضْطَر فيه الْمخلوقونَ إلى أنْ يعْرِفُوا أن الأمْر كلَّه للَّهِ، ألا تراه يقولُ: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) وقوله: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً) فهو اليوم الذي لا يملك فيه أحد لنفسه ولا لغيره نَفْعاً ولا ضَرَاً. ومن قرأ (مَالِك يَوْم الدِّين) فعلى قوله (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ . وهو بمنزلة مَنِ الْمَالكُ الْيوْم. ومن قرأ (مَلِكِ يَوْم الدِّين) فعلى معنى " ذُو الْمَمْلَكَةِ " في يوم الدين، وقيل إنها قراءَة النبي - صلى الله عليه وسلم –

وقوله عزَّ وجلَّ: (يَوْم الدِّين). الدين في اللغة الجزاءُ، يقال: كما تَدِين تُدَان، المعنى كما تعمل تُعْطى. وتُجَازىَ، قال الشاعر:

واعلم وأيْقن أن مُلككَ زائل. . . واعلم بأن كما تدِينُ تُدَانُ

أي تجازى بما تعمل، والدِّينُ أيضاً في اللغة العَادَة، تقولُ العربُ ما زَال ذلك دِيني، أي عَادَتي. قال الشاعر:

تقول إذا دَرَاتُ لها وضيني. . . أهذا دِينه أبداً ودِينِي

 

Dalam kutipan di atas, dijelaskan bahwa kata مالك  dibaca jar / khafdhu karena mengikuti kata لله yang juga dibaca jar karena kemasukan huruf jar (  (ل dan juga bisa dibaca nashab (  (مالكَdengan mengikuti kata ربَّ العالمين yang dinashabkan dengan mengira-ngirakan nida’ (panggilan) menjadi الحمدُ للَّهِ يا ربَّ العَالمين, و يا مالكَ يوم الدين. . kata ملك bisa dibaca dua macam, yaitu مالك dengan mim dipanjangkan dan ملك dengan mim dibaca pendek.  Ketika menjelaskan makna dari ayat tersebut, beliau mengutip ayat lain yaitu QS. Ali imran: 26 dan QS. Al-Infithar: 26, maksudnya hari dimana tidak ada seorangpun yang dapat memberi manfaat maupun melukai diri sendiri dan orang lain. Lalu dijelaskan  jika dibaca مالك (panjang mimnya) dimakanai sebagai “yang merajai hari itu”. Sedangkan jika dibaca ملك (pendek mimnya) dimaknai sebagai “yang memiliki hari itu”. Dan kata الدين  dalam  يوم الدين diartikan sebagai الجزاء atau hari pembalasan, pembalasan terhadap apa yang telah dilakukan.

Pendapatnya yang paling terkenal adalah pada QS. Thaha: 5, ia mengartikan استوى dengan استولى yang berarti menguasai. Walaupun dalam  kitab ini kaya akan informasi, namun az-Zajjaj tidak menjelaskan sanad-sanad dari berbagai hadis yang ia sebutkan.

 

 

Referensi:

http://hakimmuin.blogspot.com/2017/04/mengenal-kitab-maanil-quran-karya-az.html

https://translate.google.com/translate?u=https://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_al-Sari_al-Zajjaj&hl=id&sl=en&tl=id&client=srp&prev=search